为什么玄奘大师不肯睹阿弥陀佛?

正在释教教义中，十方三世有无穷有数的佛国净土，也有无穷有数的佛。每一个学佛的人虽然是以成佛作为终极目标，但没有必然人人皆愿往生及时行乐，由于及时行乐只是无穷佛国净土中的一个。是以，当咱们获悉有良多高僧如道安巨匠、玄奘大师、太虚法师等，皆没有违心往生及时行乐，也便不会以为不测，由于那是再畸形不外的景象。

但凡正信的佛教徒，不会愿望以生天为终极的目标，那是很明白的，由于除五净居天及弥勒的兜率内院，生天尚正在循环存亡的凡界。但凡正信的佛教徒，皆愿摆脱存亡，那也是很明白的，由于惟有脱离了存亡的循环，才会失掉永久的安泰。

及时行乐是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土，但正在十方式界以内有着十方的诸佛净土，东方的及时行乐只是无穷佛国净土中的一个。

以是佛教徒之中，也有不肯往生东方及时行乐而愿往生其他世界，好比东晋时代的讲安巨匠、唐朝的玄奘大师及窥基巨匠和近代的太虚巨匠，皆愿往生娑婆世界兜率内院的弥勒净土。

若是是悲愿宏深而决定信念顽强的佛教徒们，也有不肯往生他方的佛土而愿世世代代正在人世度化。

至于南传上座部释教区域的佛教徒，最高的期冀是即生修证阿罗汉果而摆脱存亡，若是平生不成，等候转生继承修证，若是大乘释教通知他们有个及时行乐，他们或可信任，但信任是正在天上。

不外，及时行乐的存在关于实常唯心一系的大乘释教而言乃是深信不疑的。因为阿弥陀佛的慈善愿力，极乐净土的莲池之中，莲华分为九品，即便造了五逆十恶的人，若能于临命终时真心称念阿弥陀佛，令声不停而具足十念者，便可带业往生及时行乐上品下生的莲华之中，过了十二大劫之后，莲华开放，得睹观音、势至二大菩萨为之说法，开示诸法实相即缘素性空的情理。一旦悟透了诸法实相，实证了诸法实相──诸法缘生体性本空——便可废除所有的善恶看法，所有的善业恶业也便一时抖落，那便叫做业障消弭，那便不再遭到业力的管束，不再懵懂天沉溺存亡，惟有乘着各自的悲愿再去人世，自立存亡，止菩萨讲，称为“不违安养进娑婆”。以是，弥陀净土的安立确是最最平安、最最便利也最最靠得住的一种崇奉，那也恰是许多不自立掌握者的最好慰藉与最大恩义。

但是，《弥陀经》道没有能够以微少的善根之因及微少的福德之缘往生及时行乐，以是弥陀的愿力虽大，仍要依赖各自正在常日的修善积福。不然到了临命终时，生怕连念经的才能皆不了，那时间阿弥陀佛虽愿伸手援助，也是心有余而力不足了。