一、大连放生园放生乌龟

1、后殿观音殿为明代单檐歇山式顶，面阔五间。殿内石砌佛台上为观音乘独角兽像，两旁文殊、普贤菩萨结跏趺坐于莲台上，各高五米。菩萨头戴宝冠，面容丰腴，肌肉圆润，服饰典雅。左右两壁塑五百罗汉，其中26尊，各高近两米，分坐两边莲台。形象逼真，神态各异，性格特征明显，塑像为明成化年间塑造。殿中有石刻香炉三座，上刻有"大明正德二年造"的题款，刻工十分精美。

2、毗卢殿内佛台上为三世佛，东西壁各有壁画三铺，绘十二圆觉菩萨、二十四尊天以及天官、天女、供养人等，共计49个形象。侧有题记(大部为后钉木条盖住)：东壁北起第一铺为"文殊菩萨、坚牢地天、梵王尊天"。第二铺是"普眼菩萨、持国、广目尊天、弥勒菩萨、密迹、韦驮尊天"和"净慧菩萨、普提树天、娑羯罗王尊天"。第三铺是"威德自在菩萨、月宫尊天、摩利支尊天"和'圆觉菩萨、紧那婆迦尊天"。

3、十二圆觉菩萨坐高140厘米至160厘米左右。文殊菩萨眼微睁，似含念沉思。肌肤晕染，身披白纱，勾勒出流畅的纱纹线条、细如蛛丝的雪花形和菱形图案，具有轻薄透明的质感，表现了女性柔美的形体特征和内在气质。威德自在菩萨手持宝剑，寓有断除烦恼之意。圆觉菩萨端坐于座上，手中经卷，寓意能满足众生善愿，使人们智能远大。菩萨服饰运用兰叶描勾勒，给人以轻盈、飘浮的感觉。画面以朱砂、石绿为主，运用沥粉贴金，庄重富丽。

4、该殿西壁第一铺壁画为"普贤菩萨、大辩才、帝释尊天"。第二铺为"金刚藏菩萨、增长、多闻尊天"、"净诸业障菩萨、阿修罗、散脂大将"和"辩音菩萨、鬼子母、摩醯首尊天"。第三铺为"普觉佛菩萨、日宫尊天、阎魔罗王"和"佛贤善首菩萨、星宫、雷神尊天"。

5、普贤菩萨身披白纱，轻薄透明。普觉佛菩萨面容慈祥，肌肤丰润，端庄典雅，画师运用铁线描、重彩傅染，以鎏金生漆勾勒，富丽堂皇。龛座上的图案、背衬和云彩也画得错落有致。

6、观音寺毗卢殿壁画为工笔重彩，采用晕染方法来表现菩萨的脸、胸、手和脚，不仅注意了立体感，而且还注意了形神变化，体现了人物的内在感情。笔法流畅，色彩艳丽端庄凝重，表现了画工的高超技艺。壁画保存完好，是成化四年(公元1468年)所绘，为明代寺院佛教壁画佳品。

7、大足县在重庆的西部偏北，距成渝铁路邮亭铺站三十二公里，当地气候温和，物产丰足，故名大足。县境分布着摩崖造像甚多，最重要的有北山、宝顶、南山、石门村、石篆山、妙高寺、舒成岩、七拱桥、佛安桥、朝阳洞、玉滩等十余处。而数量最多，分布得最集中的是宝顶和北山两处。我们这次去川，就是以这两处为重点，作了比较长时间的观摩。同时，由于南山距离县城较近，也顺便看了半天。

8、南山在县城南四里，汽车公路旁，山顶有一座道观，叫玉皇观，道教的摩崖石刻都在观内。计有三清洞、圣母洞、真武洞、龙洞四部分，多数是宋代作品。三清、圣母、真武三部分的造像，除了道士面部有须，衣服、装饰、手持法物等遵依道教的规式外，每一龛的结构布局和陪衬的侍从人物，大体上都是吸取了佛教造像的手法。在人物的造型上，一般的也都能作到比例匀称，刻划具体，但在思想感情的表现上，就我们初步的认识却觉得并无突出的成就。道教石刻造像在国内究属少见，作为研究道教雕刻的资料，还是很重要的。

9、使我们特别感到兴趣的倒是龙洞的那条张牙舞爪的“孽龙”，身体折成三叠，大部悬空，龙头上扬，左爪抓住石壁（已断裂），右爪上伸，神气凶猛，肌肉转折有力，好像一下子就要窜出洞去，这种气势，还是别处少见的。过去传说，如果阴雨连绵，都是它在作怪，有时也跑到地里吃庄稼，老乡们管它叫作“孽龙”，在下面点火烧它，雨就不下了，庄稼也得到保护了。这哪里是“孽龙”作怪，而是，雕刻家的艺术力量在作怪，使老乡编造出这样的神话来，但通过这神话也反映了这一作品的形象刻划，是极为成功的。

10、北山在县北五里，分为佛湾、佛耳岩、观音坡、营盘坡等几处，除了佛湾大部分造像比较完整外，其余几处都风化得厉害，完整的不多了。在佛湾对面的山顶上，还有一座宋塔，叫作北塔或多宝塔，塔里的墙壁上，嵌着许多造像龛，里面光线很暗，须用灯光才能看到。石龛内容丰富，绝大多数是宋刻，除了佛、菩萨、天王像外，还有连续不断的“善财童子五十三参”故事题材。是描写善财童子经文殊菩萨指引，向南走参礼了五十三位菩萨、比丘、仙、神等，受到佛教各种法门的教育。我们没有把它拍成照片，不能具体介绍，只简单地在这里提一下。

二、浙江何地可以放生甲鱼

1、北山的佛湾，规模较大，共有二百九十个龛洞，造像六七千尊，创建于晚唐昭宗景福至乾宁年间（公元890年前后），是当时静南军节度使韦君靖在这里建永昌寨时主持开凿的。佛湾是一段湾形山崖，造像龛洞，由南向北，分为三段，包括了晚唐、五代和宋初的作品。这里只重点地介绍一部分。

2、在佛湾，我们觉得具有代表性的宋代作品，要算136号心神（又名星辰）车窟了。在这洞的入门处有一个带座的八角石亭，上连窟顶，俗称心神车，下部为须弥座，四周刻着一条蟠龙，亭的周围有栏杆，栏杆上刻着各种游戏的小孩:有骑着的，有伏着的，有横爬的，有的用手揪着另一小孩的双脚，有的用头顶着另一小孩的屁股，姿势动作十分可爱，甚至引起观者发笑，从那头身比例和圆胖的四肢上，大体可以认出都是三四岁的样子，这些动作表情也正和他们的年纪相符，所以感觉非常真实，把儿童的天真烂漫，活泼顽皮的神情充分刻划出来。

3、洞里共分两进，主像为释迦，两旁有菩萨八尊和迦叶、阿难、供养人等。释迦顶上放出两道毫光，经过窟顶，直出洞外，这么长的毫光，是相当特殊的。左壁骑象的普贤菩萨，是这洞中最美的一尊，修长、腴润、典雅、秀丽，成功地表现了当时人们所追求的这种美的典型，菩萨下面有一个牵象人，姿势威武，体魄健壮，和菩萨成为明显的对比。使得菩萨的理想性格更为突出。

4、与普贤菩萨相对的骑狮文殊菩萨，所体现的形象、感情又和普贤不同，他的身躯、面孔都较饱满，结实有力，表现出充沛的生命力和开旷明朗的性格，是这一作品的精神特点。文殊右侧有一尊日月观音，跌坐于方形台上，表情端庄温和，颇像一位中年的慈母。

5、我们说心神车窟是这里的宋刻代表作，除了它们真实地、典型地体现了某些生活感情外，还值得我们特别重祖的是那洗练的石刻技法。这些作品能够具有令人信服的艺术力量，是和充分表现了体积感的雕刻技法分不开的。在表现佛、菩萨、供养人的肌体上，分面、分块明确清楚，那里是骨，应该凸起，刻出硬度，那里是肉，应该圆润，刻出弹性，都能恰如其分。至于衣服的处理，虽是一律用了雄快爽利的刀法，线条劲健，棱角分明，但在应该表现转折、起伏、叠绉、拖垂、飘动的地方，却给人以各不相同的真实感。心神车窟作品的刻法准确而明快，毫无拖泥带水、模糊混沌之处。作为向古代石雕技法的学习，是良好的范本。

6、佛湾第125号数珠手观音，是这里最出名的菩萨像之一。龛为方形，菩萨身后有椭圆形背光，像高不过三尺，从风格面貌和衣饰特点看，可能是五代作品。当观者发现这个菩萨时，不能不被它所吸引，这是一尊具有高度艺术性的典型作品，以致放在这许多龛洞中间显得那么突出，它两手斜搭在胸前，上身微微向后侧转，头部有些前倾，眼稍嘴角流露着微妙的喜悦，全身姿态在安静中显出了轻微的动势，肌体柔和，质感很强，特别是那临风飞舞的衣带，更加强了优美、舒适的气氛，据说这尊像很受群众欣赏，过去经常有人在上面翻模仿制过，再加上长期风化，已经显得相当模糊了。

7、在佛湾，我们第一次看到了内容丰富的净土变题材的雕刻作品。这里有两龛，即弥勒净土变和观经变，内容组织严密，华美多采，带有池观楼阁，飞禽走兽。刻得相当细腻，结构布局也颇具匠心，富于变化，无重复繁琐的毛病，如果没有高度的艺术修养，是很难把这么丰富的内容处理到这样好的。观经变又叫观无量寿经变，这龛中心主要是描写释迦牟尼为瓶沙王夫人韦提希说法，劝令发愿往生所谓没有人间众苦相煎但受诸乐的西方极乐世界，很多菩萨、诸天、供养人作着虔敬或受感动的表情，或立或坐，大的如瓶，小的如指，层次分明，严正而不单调。在龛的四框刻有“十六观”，以连环图画的形式，刻出了韦提希静坐冥想的十六种境界。在龛的下部台基上，刻着与十六观相接连的瓶沙王被囚前后故事的“未生怨”（即杀害父母的阿阇世王），都是具有生活情节的浮雕。雕刻家通过这些佛经故事，结合了人间现实的手法，在建筑、服装、人物形象上，却刻划了宋代人们生活的面貌。

8、在佛湾，我们看到了相当别致的观音、地藏同龛的作品，这样摆法，在佛经上是找不到根据的。在民间传说着观音菩萨常常作各种化身，深入民间救苦救难；地藏菩萨是发愿深入地狱援救罪人的。在五代到北宋这一时期，战乱连年，苦难的人民，最欢迎这两位菩萨出现来解除自己的痛苦，就这观音地藏同龛的创造来看，在客观上是更为集中地反映了人民群众的某些愿望，具有一定的现实因素。

9、北山雕刻，除了圆雕和浮雕外，还有一幅精采的线刻画，内容是文殊见维摩问疾图，据说原是昌州惠因寺藏的一幅北宋画家石恪作品，恐怕年久损坏，宋代绍兴年间，就把它摹刻在这里。这幅画形象真实，线条流动，病容满面而又进行雄辩的维摩形象，是表现得相当成功的。可称为一幅杰出的作品。

10、古代雕刻家，虽然留下了许多不朽的杰作，但过去劳动人民社会地位低微，这些雕刻家并不被重视，各处著名的石窟，在历史纪载中，只提到开创的发起、经营、或组织者，付出巨大的劳动的雕刻家，反而没没无闻。像云岗最古的五个大窟，一直称作“昙曜五洞”，倒好像只是昙曜一人的功绩，龙门奉先寺石刻，只留下“支料匠”李、成、姚三位名字，究竟是否雕刻家，还成为问题；乐山大佛也是一样，只提到海通和尚和韦。古代无数的优秀雕刻家，是被淹没在历史的巨流中了。在北山的弥勒净土变、孔雀明王，地藏王化身等龛，却清晰地刻着四位雕刻家的名字:伏元俊、伏世能、伏小伏小八。这几位的名字是和他们的杰出作品一样不会令人忘怀的。