宽见法师：《佛说十善业道经》讲记二 6 佛教与其他宗教的四点不同

　　《佛说十善业道经》讲记二（6）

　　——改变人生命运的秘笈

　　六、佛教与其他宗教的四点不同

　　通过以上这些经文的学习，我们基本上了解了佛教对宇宙人生的一些看法。首先最重要的就是对因果定律的看法，从这里也可以认识到佛法与世间外道不同的地方。佛法的核心是慈悲，真正的慈悲和包容可以把自我放下，认识到一切法无自性。有些人会担心，我们要是做错事情，佛菩萨会不会惩罚我们啊？从来没有一个佛经故事里头说佛菩萨惩罚谁，因为佛菩萨大慈大悲，哪怕你不信佛，他一样对你慈悲，哪怕你是一个小虫子，他一样会对你慈悲。就是这些护法善神会有一些奖惩的职责，事实上，你自己受到的是苦还是乐的果报，是由你自己决定的。所以，佛法与外道不同的地方是，佛法讲的是缘起因果，佛法因果观的核心，是业报轮回的理论、善恶业力的规律，这是佛教的特色。有的附和外道也会用这些词，完全是两码事了。

　　佛法的业力说跟其他宗教的神创造一切、造物主这种说法相比，有四个特点。第一点，其他的宗教讲造物主，这个世界和人类是由造物主创造的，佛法的业力学说告诉我们，这个世界是我们每一个人自己创造的，这个世界是好还是坏，是美还是丑，是我们自己创造的，是你自己的心所变化出来的，是你自己善恶的业力所感召的。佛法里不讲造物主，如果要讲造物主的话，我们每一个人都是造物主。你看，我们喝的是水，可是这个水是谁造的啊？同样是水，假如这里有一个鬼看见，你知道这是什么吗？浓血。那么为什么我看的是水，他看的就成浓血了呢？我们喝了能解渴，他一喝了就会给他带来伤害？这就是我们业力的不同，我的业力造出来的是水，他的业力显现的就是浓血。所以人生的命运是由自己决定的，不是由外在的力量或“神”决定的，不受神的支配。

　　第二点，在业力面前人人平等，对谁都是一样非常公平。你要想变好，你做善事。你再穷如果做善事，绝对不会因为地位很低，出身贫贱，你做的善事就打个折扣。其他的宗教就会认为，神创造了人，人跟人的差别是天生的。比如说基督教就认为，有一些人是上帝的选民，另外有一些人是上帝的弃民。上帝的选民，他跟上帝的关系比较近，所以上帝就恩选这些人是上帝的选民，另外一些人就是上帝的弃民，如果他是上帝的选民的话呢，就能得到上帝的特殊照顾，如果是弃民的话呢，就得不到上帝的特殊照顾。又好像印度的婆罗门教，把人分成四个种性，就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。首陀罗叫贱民，印度的贱民非常可怜，因为等级制度森严。比如说你是贱民，只能在你同种性这里头通婚，因为别人要是看见你了，他觉得很倒霉。贱民就躲着偷偷摸摸地做人。

　　但是在佛法看来，人没有天生的差别，每一个人都是平等的，每一个人的命运都是由自己的业力所决定的，我们现在所面对的一切都是暂时的。你现在命很好，你要是做了大恶事，马上恶报现前，你现在命运很差，你要做了大善事，马上你的命运就改变。今天，你是亿万富翁，明天很可能就会一无所有。也许昨天还是在万人之上，再过几天就已经成阶下囚犯，还有人今天是亿万富翁，明天就会一无所有，所以一切都是暂时的、无常变化的啊。你有钱不要骄傲，你现在不错不要骄傲，你现在环境不太好，也不要自卑，都可以改变的啊。

　　第三点，我们人生的前途是光明的，而不是绝望的。从业力的角度来看，即使我们现在再差，如果因为你相信因果的道理，不断去行善，你的命运都能得到改变。我们可以决定自己的未来，多么美好啊！要是我们对自己的未来无能为力，你说人生多么可悲啊。我们有没有这样一种苦恼，觉得对自己的人生无能为力？基督教认为，一个人做了善事之后就会永远升到天堂。伊斯兰教也讲有后世，但只讲两世，等你死了以后要么上天堂，要么下地狱，就这一次，是两世学说，没有超过三世的。生到天堂就会永远呆在天堂，如果说做了恶事打入地狱之后，就永远没有翻身的可能。从佛教的观点来看，一个人生到天堂也好，下地狱也好，其实这都是暂时的，你生到天堂如果不注意，将来福报享用完了还会下堕。比如说堕到三恶道里头，你起了惭愧心，开始修行，将来也一样可以改变自己的命运。所以一个人的前途不是一锤定音的。这样的话，我们生命就出现了曙光。这是佛教的特色，不一样的地方。

　　第四点，善恶到头终有报，只争来早与来迟。这个也是佛法的一个特殊的观点。

接下去我们来讲一下中品生的菩萨，我们进入到中品来说。我们念一下中品生的菩萨，佛在经典上怎么说呢：

【中品上生者，若有众生受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱，是名中品上生者。】

------《佛说观无量寿佛经》卷一

我们知道中品生的念佛菩萨，乃是阿弥陀佛所要摄受的一部分菩萨；阿弥陀佛所摄受的这些菩萨，他是偏向于声闻种性的菩萨。虽然他是菩萨，只是说他的根器比较偏向于声闻种性，不过他们还是菩萨，只是对于声闻法----他本身是声闻的根器----他比较喜欢趣向。也就是说修学大乘法的部分，他比较是属于新学菩萨，他对于大乘法的熏修，以时劫来讲比较少，这是中品上生的菩萨。

这一个他的条件需要什么？他需要受持五戒，而且也要或者受持八戒斋，就是他要常常受持八关戒斋、八戒斋，还要修行其他的诸佛圣戒；等于说他也可能有加修菩萨戒，只是他没有以菩萨戒为正解脱戒，他反而以声闻戒为正解脱戒，这些出家戒他也稍微有熏修一些。这个中品上生的菩萨，他在戒学上面，他是有努力的修行能够持守；也就是说他在三无漏学上面，他在戒的这个无漏的功德上面，他是很用功的。并且这里也讲到一个重点：他除了不谤大乘之外，他也不造五逆之罪。

什么是五逆之罪？佛在经典有说：“故心杀父、母、阿罗汉、破坏声闻和合僧事，乃至恶心出佛身血。诸如是等名为五逆。”------《大方广十轮经》卷三〈相轮品〉第五

这是在佛说《十轮经》里面有提到这一个部分。也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、故意出佛身血，还有破和合僧，这是《十轮经》的〈相轮品〉里面有提到的。

也就是说他没有五逆之罪，而且他也没有其他众过恶，因为他持戒清净，他身口意行都非常清净，以这个善根来回向发愿求生极乐世界，他就可以中品上生。所以说持戒的功德非常大，而且在极乐世界中品上生的菩萨，他需要有持戒的功德；而在娑婆世界你持戒就可以能够有生天的功德。所以，诸佛讲这个戒论的功德是可以有生天的功德，如果能够持戒很好，他是可以有生天的功德。然后我们看这时候，“临命终时，阿弥陀佛与诸比丘众”----这时候不是菩萨众；“阿弥陀佛与诸比丘众眷属围绕”----这时候是没有西方三圣，只是阿弥陀佛以及声闻相的种种眷属来围绕这个行者，加持这个行者，不希望他被恶业或冤亲债主所干扰。所以我们从种性了解：诸佛菩萨会随众生的种性而作调整。

中品上生的这个菩萨，跟上品生的三生的菩萨不一样：上品三生的菩萨都是西方三圣来接引或有化佛，可是中品生的菩萨，中品上生的菩萨是 阿弥陀佛及比丘众的无量眷属来接引；而且中品上生的菩萨，佛赞叹他，也为他演说苦、空、无常、无我，来赞叹出家要得离众苦，就说这些声闻法要来讲给这一个中品上生的菩萨，所以这与上品生的菩萨不一样，上品生的菩萨就跟他开示第一义，赞叹他是修学大乘法菩萨行，赞叹他发无上道心。所以第一义的内涵和解脱道的内涵不一样。中品上生的菩萨，是告诉他苦、空、无常、无我，讲四圣谛、八正道的这个解脱道的正理；大乘的菩萨就告诉他第一义谛的正理。所以第一义谛与世俗谛是不一样的，所以我们第一义谛完全是以法界实相心为主，所谈都触及法界实相心；而解脱道的正理就叫作世俗谛，它只是世俗的正理。依于如来藏来看，世间一切万法、五阴十八界都是生灭无常、缘起性空的，要是一切这些法灭尽以后，就没有这些世俗谛，唯独阿罗汉入了无余涅槃之后，只有剩如来藏独住的境界。所以因为根器的不同，这些菩萨----因为中品上生的菩萨，他喜欢听闻声闻法----所以 阿弥陀佛和比丘众来接引他。

这时候经典要怎么说呢？“行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐。”------《佛说观无量寿佛经》卷一

所以说我们见佛的时候要心大欢喜，就连声闻种性的菩萨，他见佛的时候也要心大欢喜。而且他跟上品三生的菩萨一样，他也自见己身坐莲花台上，所以说中品上生的菩萨，他是坐莲花台往生的。而且他该有的礼仪、仪轨，他也清楚----他长跪合掌，为佛作礼。在礼佛，头还没有抬起的时候，他就往生到极乐世界。所以中品上生的菩萨，他受持五戒、受持八关斋戒，他不违犯了五逆的恶业，也不造种种的大小恶业，他持戒清净来回向往生极乐国土，他就可以中品上生。

他乃是坐莲花台往生极乐世界，这时候花开闻法的时候，他所听到的是声闻法，他就立刻可以得证阿罗汉的境界，这也是非常快喔！马上就可以实证阿罗汉四果的这个境界，而且他具足三明六通八解脱。所以说他为什么能够这么快？是因为他在娑婆世界的时候，舍寿前，他一定是熏习了很多很多解脱道的正理，因为他熏习了非常多的解脱道正理，对于解脱道该相应的这些正理的知见，他都有了，而且是具足；所以到那里，经过佛的直接加持以后，听闻佛法，佛加持以后，他马上就可以证得阿罗汉果，而且三明六通八解脱具足。所以说在修学解脱的这个法上，他在娑婆世界多闻熏习解脱道相关的知见是非常重要，他对五阴十八界是有深入的观行，这样他才能够具足应该有的种子来相应，未来到极乐世界马上就可以实证解脱道的极果----四果阿罗汉。也就是说修行非常快不是没有原因的，他是除了佛的加持力之外，还要在未舍寿前能够熏习这个部分。所以除了“事行”上要老实念佛之外，在“理行”上他应该要建立相关该有的定的知见，也该有法的知见建立。那中品生的菩萨，他就要建立解脱道的正理。

阿弥陀佛！

-----《三乘菩提之念佛法门 第28集 上品下生（二） 中品三生 》 正伟法师