佛教的“法、仿、终法”三期是什么

关于法界和仿界的时间界限，有四种学说，即(1)五百年法界和一千年仿界；(2)千年义法，五百年仿法；(3)正法和仿正法都是五百年；(4)佛法和仿佛法都延续了一千年。但对末法一万年，没有异议。而且一般说500年采用正法，像1000年的法，10000年的末法。

在中国，南岳慧思的《立誓愿文》第一次陈述了后三期的区分，从此后末法思想广泛流行。

附：余万举译严如良道《佛教在中国的形成》(节选自《中国佛教史》)。

义、象、末法观念的确立：虽然各派之间存在差异，但是，无论他们的观点如何不同，如果不以佛陀的灭亡为其生命的起点，末法观念是不能成立的。中国佛教受老子胡说八道的影响，捏造了老子和释迦牟尼的诞生，造成了很多复杂杂乱的说法。隋代费长芳编《历代三宝纪》，收录了当时传说的六种佛的生日：

据《春秋周》(译者注：周应为“公元前696—682年”)，第十任(公元前687年)。

根据法显的传说，阴武义是在吴佳二十六年(公元前1167年)。

(3)按沙门法，高句丽王问时，周昭王亏二十四年(公元前1027年)，佛绝为周穆王五十三年(公元前949年)。

据0755—79000年，周平王武四十八年(公元前723年)。

(5)相传按后周解释道安的罗时，据《史》记载，为周桓王第五年(公元前716年)。

(6)按佛祖灭后的“圣分”，是周真定二年甲戌(公元前467年)。

至于佛祖的诞生，年表上难免会有一些误算。但如上所述，六说已被中日两国佛教界所采纳。智慧，天台之师，即按前述说法，以北魏延长四年(515)为最后二十年，采纳五百年正法，一千年仿法，一万年修完法的说法。他也是第一个建立正面、形象和最后三次思想的法师。

继惠斯之后，比他的知识论资排辈更早地谈到“三时”思想的，是净营寺的惠远(523 ~ 592)。据说慧远大师在北周武帝废佛的时候亲自起哄，但是他不听劝告，彻底废佛。慧远在河南蓟县避难。如果把佛教的迫害看作是法律消亡的现象，那么末法意识的存在就毫无疑问了。

说到末法意识，慧远大师曾经提到过nigume的言论：实行法要五百年，模仿法要一千年，实行末法要一万年。虽然他采用了短短五百年的理论，但他并没有具体提到末法的观点。

此外，作为教学三论集大成者的吉藏大师(549 ~ 623)，也针对《像正记》中的“佛五百岁像如法”这句话，提出了以下六种关于佛法的说法。

(1)一切舍【释】千百年的教诲，不论象法。

(2)《中论》佛法五百年，如佛法千年。

(3)三藏法的真谛活了两千年。

(4)《摩耶经》的五强论。

五千年0755年至79000年。

(6)法界千年说，摹仿千年说，末法千年说，镌刻于园中精舍。

通过以上的论证，我们就不难理解隋朝的各种论证了。但是慧远大师只相信《大集经》的象法前五百年和佛法实行后的前五百年是象法，从来不相信我

费长芳引用了六种不同的佛诞学说，也提出了自己独特的见解。他采用周庄王九年佛诞说，认为597年(帝开十七年)是佛祖灭世之年，确信当时的社会发展还没有进入末法阶段。虽然末法的社会状态是合理可循的，但由于三宝的兴盛和大乘佛教的兴盛，它不能被视为末法社会。费长房的意见，大概是因为他在佛教废除后被任命为翻译学士，深信佛教会随着佛教的复兴而在隋朝兴盛，对浩如烟海的汉文翻译典籍有了一个很好的审视。前面提到的慧远和吉藏也承认经学三说，可能是从经学的时代算起，但认为末法的时代还没到。

慧思对末法的看法：南岳慧思法师(515 ~ 577)在末法开始时大许愿，并制成金字《善见律毗婆沙》，意欲在末法结束时，保留此法以教育众生，直到56.7亿年后，觉悟的弥勒佛诞生。惠斯的观点不是末法是法律放出来的，而是末法要一万年后才会放出来。简而言之，所谓义灭的意识，就是修正法和类比法都有自己的停止年限。虽然现在的终法是浊恶的，但是它的意识还是属于法未灭的意识。惠斯以强烈的末法意识在誓愿中说：“末法八十二年，生于南魏禹州武进县延长四年(515)。从十五岁出家开始，他逐渐学会了道德。三十四岁时，因仁义之争被恶比丘毒害，险些丧命。三十九岁，是102年佛法终结。在讲大乘般若的时候，五个随行的同伴被邪论者毒死了，他们自己也被毒死了。他们咽下了最后的七天，但幸运的是他们没有死。之后，他一次又一次遭遇同样的不幸。在佛法的最后124年里，43岁的我再次受到邪说的迫害，50多天没有得到谭跃的施舍。四十四岁，就是为了这篇文章。”由此可见，惠斯一生都受到同一个和尚的迫害，这是任何一部僧传所不及的。而这种绝望的经历，很可能是直接让他感受到末法意识的主要原因。因此，他愿意表达他对末法的强烈看法。在正文的开头，我想说，“这经文上说佛陀在贵胄年七月七日出生，在嘉荫年四月八日出生.对他来说，2月15日在贵由进入涅磐是很方便的。佛法是从甲戌到龟兹五百岁，象法是从吴佳到贵由一千岁，末法是从甲戌到龟兹一百岁…….”他说，当他开始他的积极，形象和最后的法律。从这段话的记载和上面提到的出生年月可以推断，惠斯不仅有强烈的末法意识，而且有意向佛教界宣讲末法已到的事实。另外《智度论》 (《十二门论》)是佛祖出世甚至涅槃的记述，和中国说的不一样。当时中国的说法很可能是基于流行的法理(中译本与檀武是最好的歌手的说法一致)，认为贾殷生于周昭王二十四年(公元前1027年)，任申死于五十三年(公元前949年)，这在年代计算上是不正确的。

根据惠斯自己的说法，这份誓约写于558年，比那连提耶社翻译的时间(0755年至79000年)早了7年，即北周吴泰废佛前19年。因为继承了智慧的天台智对末法没有看法——其实他说的是“末法中有许多和尚不做他们的事”——有人认为朱温是打着智慧幌子的后人的赝品。但上述法、仿、终法之说，在五策所译经典中早有记载

另外，所谓五百年佛法，和千年佛法一样，很可能是基于《般若经》中的说法“佛死五百年，佛法不灭。”五百年后，法制将被摧毁。到了600年，有95种异教徒在竞争，Avaghoa出生后，他倒向了异教徒。七百年后，龙树诞生并毁灭了邪见。800年比丘自由生活，只有一两个人得到果实。五百年来，各国的两个和尚互相吵架，于是互相残杀。教法是藏龙宫。“而所谓万年终结法，可能是《本起经》年的记录。

神话末法思想：神话禅师(540 ~ 594)所倡导的三阶教在隋唐时期被禁止，但这种特殊的信仰一直流传下来，成为中国佛教中非常特殊的信仰。所谓三阶，顾名思义，按照“时、地、人”将佛教分为三个阶段。以为今日佛教，当法终，在污秽之土，人破戒；所以属于最后一种方法，是第三阶段。这种最后的方法，一次和三次没有区别。诸佛佛同果，必皈依三宝全。一切行为都是按照普真普正的佛法来进行的。这也是从末后法则的观点衍生出来的学说。从当时人们的观点来看，佛灭后五百年是第一阶，佛灭后第二个五百年是第二阶，然后是第三阶。因为佛灭千年后没有圣人，只有断了戒的众生，所以才有了普真普正佛的三阶。关于佛陀出入千年后的年月还是五千五百年的问题，有两种说法：“佛陀出入千年后，一切破戒之人皆读经”和“佛陀出入千年后，邪见人出世”没必要去研究到底是多少年。蛯原姫奈的主要思想和惠斯最大的不同在于，他把那个时候看作是末法的第三次，所以他觉得他那个时代的危机是针对末法的，组织了一种回应末法的教学方法。

信实对佛法终结的意识似乎比慧丝更强。他从经典语句中摘抄道：邪见众生难解脱，将这些弟子视为异端、囚徒、佛教徒、盗贼，认为即使是最恶毒、断根的方法也应受到尊重。提倡不排斥异己的佛教大众化。

三阶教中的正法和仿正法的区别和内容不太清楚，关于佛陀灭世的年代和由此衍生的最终正法的观念和其他老师是一样的。而二阶“地方”的观点，则认为是净土、污秽、破戒之地；对于三阶“人”，取“利润最高者之一”；根，对，成就三倍；“断戒的众生”来判断；他还主张末法盲佛，这是他学说的一大特色。依此三阶判断而产生的教法，以及为末法而存在的法等等。将在下面的章节中详细介绍。如前所述，是末法，那里污秽不堪，人破戒见。所以分开学一三遍会有爱恨之分。所以标榜末法的佛教，应该是真实正确的佛法。