一、苏州放生鱼批发市场在哪1、昨日恰逢农历腊月几位市民在海河刘庄桥畔将多箱活鱼放归河中。可就在不远处，就有人驾着木船撒网捕鱼，等着那些刚刚游回水中的鱼落网。市民周先生向本报反映，捕鱼人的收获甚至比放生的鱼还多。2、昨日8时许，记者在刘庄桥畔看到，有两名中年男子摇着木船在河中撒网收网。他们每次收网时，网上都会挂着几十条活鱼。同时，他们的船上已满载收获，捕获的鱼约有四五百斤。周先生告诉记者，早上有人在不远处的亲水平台刚刚放生了许多活鱼，而这两名男子早早地在河中撒了网。不但被放生的活鱼难以逃脱，就连附近的鱼也被捕获，他们抓的鱼比人家放的还多。在《天津市津河等河道管理办法》《天津市河道管理条例》等相关规定中，已明令景观河道禁止捕捞。记者采访时，几位市民也表示，政府每年春季都会为了保证海河的生态环境而投放鱼苗，现在却成了这些捕鱼者的“财路”。希望相关部门能够采取措施，予以处罚和有效管理。3、经书上说鱼子不经过盐水浸泡，经三年不死，施愚山先生说，鱼已死了，将鱼籽轻轻取出，勿损坏，勿着盐，分摊在稻草把的上面，等他水迹稍干一些，浅浅地埋在水边的泥沙下，以免别的鱼来吃，自然可以活命了，但埋藏的地方，切不可离水的，倘在冬冷春寒时，用干燥的泥块捣成粉，将鱼籽拌裹了，晒暖了，好好收藏起来，积到阴历四月十五以后，撒在河摊水草间，没有不活的。其他月份，随时可放，也更便当了。（担心鱼子放不活的同修：鱼子是体外受精的，阳光的能量也能帮助它成熟及孵化，“三年以后还可以活下来”，经书字字真言！）4、唐文宗御膳房内烹煮的鸡蛋在锅子里面集体地呼喊观世音菩萨的圣号，胞胎和蛋确实有生命啊！它不幸轮回这么一个身相，它还是一个神识，它有灵性，它也有佛性。它有难时你救它，你有难时天救你，天道好还。5、只要碰到煮鱼或路过水产摊位，将别人丢弃的鱼子投到水里，就保全无数生命。功德无量！6、昨日，2017年水生野生动物保护科普宣传月广州市启动仪式在花都湖广场举行，向公众普及广州海洋与渔业类保护区、科学放生、新的《野生动物保护法》等内容。7、今年宣传月的主题是“关爱水生动物，共建和谐家园”，在今年的科普宣传中，科学放生内容仍是重点之一。据介绍，宠物市场上受欢迎的巴西龟、鳄龟等，并不适宜在广州自然水域放生，巴西龟也叫红耳龟，也是沙门氏杆菌传播的罪魁祸首，被列入世界最危险的100个入侵物种之一。
8、有市民会把食蚊鱼养在家里鱼缸或水培植物中，食蚊鱼也是不适宜放生的，它原产于美国东南部、墨西哥及古巴，适应力强，杂食性，生长繁殖快，在华南地区，食蚊鱼已危害到本地青鳉的生存，甚至影响当地蛙类、蝾螈等两栖动物。9、除此之外，罗非鱼、锦鲤、革胡子鲶等也不适宜放生，革胡子鲶俗称埃及塘虱，是有生态危害的外来入侵种。10、咒的作用应该是被肯定的;它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。二、苏州放生鱼地点1、咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以，遇到一些小不如意事，以现代人所称的民俗治疗法，也可以产生疗效，由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。2、在释迦世尊时代，也有少数弟子采用类似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教徒的分子渐渐复杂，有些本来就是外道的咒术师，皈依三宝而出家为比丘，故在《四分律》卷《十诵律》卷四十六等，有用咒治病的记载。然依根本佛法，应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，所以，原则上并不重视咒语的使用。(请参阅拙著《世界佛教通史》二一五及二一六页)3、可是，以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强;如果能够专心一致，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。4、因此，什么叫咒王?以总持的意义说，任何一咒，持之得力，都是咒王;除了邪法、邪咒，用来损人利己，或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。5、早期的中国佛教，也不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时代，就已译出了‘孔雀王经咒’;而‘大悲咒’则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。‘楞严咒’在晚唐时期，即已流传于中国，却到了宋以后，随著《楞严经》的普遍受到重视，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，开始收有许多的咒语。6、因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视咒语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪。但是，在中国民间因持大悲咒而得感应的例子，相当显著，所以，我们不可反对持咒法门。7、现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说：‘南无佛陀、南无达磨、南无僧伽’，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵‘南无观世音菩萨’，那就成了语意明了的咒语。8、真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用，所以，今人有说‘阿(ㄛ)弥陀’的ㄛ最好能发音为‘阿(ㄚ)弥陀’不无理由。但是一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念‘阿(ㄛ)弥陀佛’，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。9、所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们一定的仪轨和修法的程式，重于心理的引导，故需要师师相传。普通运用的咒语则不需要。10、今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种现象，比如现在流行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也有五字诀。对正常的社会而言，这种密法的流传，是不健康的现象。 (责任编辑：admin)